断性亦无 断性亦无什么意思

断性亦无

“淫心不除，尘不可出，蒸沙作饭，只名热沙”的教诫出自《楞严经》。

其卷六云：“淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”又云：“若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”

为什么修三摩地必先除淫心？佛陀接着告诉阿难尊者：“此非饭本，石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。”

“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”是汉地佛弟子耳熟能详的教诫。《圆觉经》亦云：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回；若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命；当知轮回，爱为根本！”

对此，《楞严经》详细描述了众生因情、想不同而受身不同的情况。经云：

“阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍馐，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。

“阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒，举身轻清；心持呪印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。

“阿难！一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；

“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神呪，随持呪者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下； “情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝； “情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族； “七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧、水能害己，无食无饮，经百千劫； “九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱； “纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。” “诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠。”所以，淫心不仅仅只是欲望的表象，不仅仅只是一种心所，而是根本贪心，是生死轮回的根本。众生又名“有情”，由根本淫心而受身，并且无论是男女之爱还是亲情友情，无论是对人的执着还是对物的执着，众生的一切情识妄想分别、贪嗔痴慢疑乃至种种随烦恼，皆由根本淫心而起。淫心决定是障道因缘。

所以，《楞严经》指示修行法要，尤重断除淫心，并将其列为“第一决定清净明诲”。对此虚云老和尚曾有开示： “（《楞严经》）全经着重说‘淫’字，由这淫字说出很多文章来。最初由阿难示现，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体，如来知彼淫术所加，斋毕旋归。 “王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护，恶咒消灭，提挈阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提妙奢摩他。三摩禅那，最初方便。 “佛应阿难之请，就说出一部《楞严经》来。阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。” 故《楞严经》云：“是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。”众生欲入三摩地，要先严持净戒，永断淫心。正如虚老开示用功所说：“美女在前，俗人的看法是：前面一枝花；禅和子的看法是：迷魂鬼子就是她。”

守培法师为《楞严经》作注疏，也苦心教诲学人断除淫心的必要： “吾佛灭度久矣。末法之中，即此时也，正法衰微，邪见炽盛。如今有多数人，赞成僧家婚娶者，谓持戒束身，是小乘法，大乘不拘于小节。或引佛经，说淫怒痴即戒定慧。此非魔民炽盛，广行贪淫，为善知识乎？吾佛虽有如此明教，而世间愚迷，不辨邪正，从彼所化，男女亲爱，成爱见坑，而菩提之正路，永不复见矣。要知淫是世法，戒淫是佛法，学者须明，不可以佛法坏世法，亦不可以世法坏佛法。” “若发心行道，教人修三摩地，首当断淫。不但身不作猥亵之事，心亦不生淫欲之念。心淫断，则三摩地可登。非独今佛如此说，而过去之先佛世尊教人，亦以断淫为第一决定清净明诲。决定者，不可变更，不同他戒可开也。终生不犯，故谓清净。确定条例，颁布众人，故曰明诲。不同侧击傍敲，藉此说彼，令彼自悟之秘密教也。” “以淫之生因，而求菩提不生之果，如蒸砂石而作佳饭。淫心不断，本无悟道之理，纵或悟之，必不能如悟而证。何以故？如土木本不能成人，或有智巧，能成其人，必不能为人而言语，此皆根本各异之故也。此克定淫因，不能成道果。” “淫机，即无始来习成之淫性也。淫习未断，能发淫心，作诸淫事。此习若断，不但身不作淫事，心亦不起淫念。如无种子，必不能发芽故。断性亦无者，犹如未开知识之童子，冥然不知淫之为何事，有何断与不断乎？淫戒如是，则佛果菩提，可希望矣。”

所以，修行人若能心无贪淫，即是真正离欲，便可“于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍”。

断性亦无什么意思

吾非大德，不过亦红尘打滚，不得超脱。但以此意，相识善男子，善女子，共赴净土，参无上甚深微妙法，亦得菩提。

听闻：断心淫是如来与过去诸佛第一个重要（决定之义）的清净明确的教诲。意为：你以淫欲有漏之身，想得成佛的妙果，你纵然得到高妙的理悟（妙悟之义），但还是无漏的的淫根。

“淫机”是成淫事的机会，这包括今生成淫的机缘与过去生累积之淫业、因果等。“身心俱断”指身淫与心淫皆断淫机之义。“断性亦无”是断淫而不执有淫可断之义，盖断淫之心属“净念”，悟本心须染净皆除，故要断无所断才能入道。本文言断淫须身淫与心淫俱断，此与居士五戒中之守正淫不同，亦与维摩诘经中不断不俱之义不一样，此可能由于阿难是出家众，故释尊开示他要“断”身淫、心淫。而对在家众以居士身修行之人，守正淫不犯，且心能不染淫业（即不著淫乐）应较近“断性亦无”之义，“不染淫乐”是关键。

这是大德的回答，非吾所有，发之在此，以此共享。